{"id":5069,"date":"2018-10-02T17:09:21","date_gmt":"2018-10-02T17:09:21","guid":{"rendered":"http:\/\/gaceta.politicas.unam.mx\/?p=5069"},"modified":"2018-10-16T18:54:34","modified_gmt":"2018-10-16T18:54:34","slug":"el-68-agotamiento-de-un-regimen-politico-conversacion-con-ricardo-pozas-horcasitas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gaceta.politicas.unam.mx\/index.php\/el-68-agotamiento-de-un-regimen-politico-conversacion-con-ricardo-pozas-horcasitas\/","title":{"rendered":"El 68, agotamiento de un r\u00e9gimen pol\u00edtico. Conversaci\u00f3n con Ricardo Pozas Horcasitas"},"content":{"rendered":"
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Ricardo Pozas nos explica porqu\u00e9 el 68 va m\u00e1s all\u00e1 de 2 de octubre<\/p><\/div>\n

En el marco del recuerdo \u00e1lgido del a\u00f1o de 1968, a 50 a\u00f1os de su acaecimiento, conversamos con Ricardo Pozas, investigador del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, para tratar de profundizar en lo ocurrido entonces, comprender la complejidad y dar el justo valor al legado de los levantamientos sociales, las luchas estudiantiles y la fat\u00eddica jornada del 2 de octubre. <\/span><\/i><\/p>\n

El doctor Pozas es un especialista en el estudio de los movimientos sociales, los procesos de modernizaci\u00f3n, as\u00ed como el Estado social y el r\u00e9gimen pol\u00edtico de la Revoluci\u00f3n Mexicana durante los sesenta. Presentamos a continuaci\u00f3n las reflexiones que nos comparti\u00f3.<\/span><\/i><\/p>\n

Para entender mejor el 2 de octubre del 68 en M\u00e9xico,quiz\u00e1 haya que empezar por mencionar el problema de la oligarquizaci\u00f3n de los gobiernos, que dan por sentado que pueden utilizar a su antojo los instrumentos creados para la representaci\u00f3n social en el Estado, y la misma oligarquizaci\u00f3n en los partidos pol\u00edticos, que les impide tener la capacidad de ser instituciones de mediaci\u00f3n entre sociedad y Estado; una caracter\u00edstica de gobierno que empez\u00f3 a intensificarse en la elecci\u00f3n de D\u00edaz Ordaz.<\/span><\/p>\n

Algo m\u00e1s, parecer\u00eda ser anecd\u00f3tico, pero en la historia, la an\u00e9cdota, como dir\u00eda Simmel, condensa la multiplicidad de las posibilidades sociales; y es que dicho presidente rompe, acaso, con la complicidad del deterioro de salud de su antecesor, Adolfo L\u00f3pez Mateos, la tradicional forma de sucesi\u00f3n presidencial en M\u00e9xico, y constituye un gobierno conservador que prioriza el control y la estabilidad por encima de la legitimidad y el consenso. Lo que pas\u00f3 en el 68 no es otra cosa que el s\u00edntoma del agotamiento de un r\u00e9gimen pol\u00edtico. <\/span><\/p>\n

Por ello el movimiento m\u00e9dico de 1965 es clave, pues es el primero, constituido por sectores medios urbanos con una organizaci\u00f3n gremial \u2014asociaciones civiles\u2014, que se enfrent\u00f3 a una forma impuesta de organizaci\u00f3n corporativa en la cual quedaban encuadrados como trabajadores al servicio del Estado. Empieza as\u00ed, la irrupci\u00f3n en el escenario p\u00fablico de nuevos sujetos sociales que, en la apertura de sus espacios, se van volviendo actores pol\u00edticos. Y la represi\u00f3n de este movimiento es la primera muestra de p\u00e9rdida de capacidad de direcci\u00f3n por parte de Ordaz, hecho que lo obliga, cada vez m\u00e1s, a recurrir a la violencia como forma de soluci\u00f3n a los problemas sociales.<\/span><\/p>\n

De esta manera, tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, presenciamos c\u00f3mo un movimiento estudiantil, que inici\u00f3 con un pleito pandilleril en la Ciudadela entre alumnos adscritos a una preparatoria privada incorporada a la UNAM y de dos vocacionales del Polit\u00e9cnico, es reprimido de manera violenta. Este uso absolutamente desproporcionado de la violencia crea una solidaridad y funda una identidad entre estudiantes que se enfrentar\u00e1, hasta las \u00faltimas consecuencias, a un ejercicio de gobierno desmesurado.<\/span><\/p>\n

No hay que olvidar que un r\u00e9gimen pol\u00edtico, adem\u00e1s de un conjunto de instituciones, un proceso de socializaci\u00f3n, formas de organizaci\u00f3n y representaci\u00f3n, es tambi\u00e9n una cultura pol\u00edtica. Y el movimiento estudiantil del 68 es, precisamente, por la incorporaci\u00f3n que hace de los valores de la libertad, un cambio en la cultura, que hace inviable el autoritarismo; se vuelve entonces un levantamiento social protagonizado por j\u00f3venes de sectores medios cultivados frente a una pr\u00e1ctica limitada y cerrada de gobierno, que deja ver c\u00f3mo \u00e9ste se desfasa de la transformaci\u00f3n de la sociedad; por ello ocurre la confrontaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

68 es tambi\u00e9n una respuesta violenta, la quema de los autobuses en protesta por la intervenci\u00f3n del ej\u00e9rcito, que tumba con un bazucazo la puerta de la Preparatoria 1, con estudiantes apostados detr\u00e1s de ella, es una respuesta vehemente pero frente a la injusticia, frente a la violencia, en contra de la p\u00e9rdida absoluta de proporci\u00f3n por parte del gobierno tras un hecho semejante. No es casualidad que D\u00edaz, un presidente limitad\u00edsimo \u2014Caballero de Col\u00f3n\u2014,con todas las formas perversas de manejo pol\u00edtico, como tampoco ninguno de los integrantes de su gabinete, quienes participaron activamente en los sucesos, tuvieran para los estudiantes, autoridad moral: un general y licenciado \u2014al estilo de Ordaz\u2014 en la gesti\u00f3n del Distrito Federal, Alfonso Corona del Rosal; un personaje como Luis Echeverr\u00eda, en la Secretar\u00eda de Gobernaci\u00f3n; o un ser tremendo como Fernando Guti\u00e9rrez Barrios, en la Direcci\u00f3n Federal de Seguridad. <\/span><\/p>\n

Hablamos de una serie de figuras que, por su formaci\u00f3n autoritaria, pon\u00edan en tela de juicio a todo aqu\u00e9l que no obedec\u00eda, y para el 68 los estudiantes ya no obedec\u00edan, no se obedece a los balazos: se arman los balazos.\u00a0\u00a0<\/span>[pullquote-left]\u00bbno se obedece a los balazos: se arman los balazos.<\/span>\u00ab[\/pullquote-left]<\/p>\n

Esta secuencia de violencia sucesiva, esta manera de cercar la informaci\u00f3n por parte del gobierno, aunadas a la creciente p\u00e9rdida de representaci\u00f3n social, es puesta al descubierto por el arribo de los periodistas internacionales con motivo de las olimpiadas. Y nuevamente un incidente \u201caislado\u201d \u2014lo que nos recuerda que la historia la hacen los individuos\u2014, el baleo a una periodista italiana, Oriana Falacci, quien se encontraba cubriendo las protestas estudiantiles, vuelca la solidaridad y atenci\u00f3n de todos los medios externos hacia nuestro pa\u00eds e inaugura desde ese momento la imposibilidad de construir verdades hist\u00f3ricas desde el Estado. <\/span><\/p>\n

Este hecho es fundamental, pues internacionaliza el problema, rompe el cerco informativo del gobierno, coloca el movimiento estudiantil del 68 en M\u00e9xico en paralelo con los otros \u00a0sesenta y ochos, y caracteriza al de D\u00edaz Ordaz a la par de los dem\u00e1s reg\u00edmenes autoritarios de Latinoam\u00e9rica, el de Hugo Banzer en Bolivia o Anastasio Somoza en Nicaragua. As\u00ed, la dimensi\u00f3n del 68 y la del asesinato de estudiantes el 2 de octubre adquiere su justa medida en el momento en el que es mundialmente informado. De esta manera se torna inveros\u00edmil la cifra de 30 muertos que declara el presidente en el informe del a\u00f1o siguiente \u2014seg\u00fan el New York Times y la BBC de Londres, dos de los medios con mayor credibilidad en la \u00e9poca, fueron m\u00e1s de 300\u2014, y se quiebra la posibilidad de la mentira pol\u00edtica como verdad hist\u00f3rica. <\/span><\/p>\n

Sin mencionar la contraparte de los intelectuales que manifestaron en todo momento su indignaci\u00f3n y desacuerdo \u2014Octavio Paz, Pablo Gonz\u00e1lez Casanova, el propio Barros Sierra, que fue incluso un l\u00edder moral del movimiento\u2014, hay que decir que lo ocurrido en ese a\u00f1o fue un verdadero \u201ctiro a los pies\u201d, pues el gobierno se volvi\u00f3, simb\u00f3licamente, contra aquellas \u00e9lites que lo relevar\u00edan en el mando. Esta es, pues, una muestra de agotamiento de un r\u00e9gimen pol\u00edtico que, utilizando su \u00faltimo recurso: el monopolio de la fuerza y la violencia, fulmina a aquellos para quienes deber\u00eda trabajar. Por ello un efecto directo de este momento es la apertura democr\u00e1tica y la b\u00fasqueda, en lo sucesivo, del candidato oficial para la relegitimaci\u00f3n de su posici\u00f3n pol\u00edtica; que tal tarea se haya \u00a0hecho de manera equ\u00edvoca, utilizando el mecanismo ya probadamente obsoleto del presidencialismo sin contrapesos, es otra cosa, pero lo que es claro es que a partir de entonces se puede considerar como agotado el sistema pol\u00edtico de la revoluci\u00f3n mexicana que lleg\u00f3 a los sesentas.<\/span><\/p>\n

Y hay que ser cuidadosos, porque no es que el autoritarismo o el uso de la violencia por parte del Estado hayan culminado; recientes casos pueden probarlo. Lo que se desgast\u00f3 fue el r\u00e9gimen de representaci\u00f3n social en el Estado, a trav\u00e9s de las corporaciones que fueron leg\u00edtimas en su momento. A partir de 1938 con C\u00e1rdenas y en 58 con el nacimiento del charrismo en los sindicatos, hay una pugna por una burocracia para dirigir esas corporaciones, que fueron utilizando cada vez m\u00e1s la violencia como forma de control de las bases sociales; es ese sistema el que encuentra su decadencia en el 68. <\/span><\/p>\n

La legitimidad, transponiendo la frase de S\u00e9neca, es de aquel que se la gana todos los d\u00edas. La masacre del 2 de octubre no surge de la nada, sino que condensa las decenas de represiones que se fueron dando con el debilitamiento de este r\u00e9gimen que ya no puede mantener la gobernanza ni la legitimidad. A los sindicatos, las organizaciones campesinas y sociales las controlan las burocracias, no los individuos; el Estado \u00a0\u2014y el nombramiento de La Quina en Petr\u00f3leos Mexicanos durante el mandato de L\u00f3pez Mateos es un claro ejemplo\u2014 se convierte, siguiendo a Nietzsche, en un bot\u00edn.<\/span><\/p>\n

Frente a todo eso es incompatible el esp\u00edritu de libertad que caracteriz\u00f3 los movimientos sociales de esa d\u00e9cada. Lo que 68 muestra es la potencialidad de la demanda de libertad en todos los \u00f3rdenes sociales, desde la vida privada de las mujeres con la proclama del cuerpo liberado, hasta el albedr\u00edo del estudiante para elegir su vocaci\u00f3n. Se trata de una necesidad libertaria que abre el espacio social y prefigura el periodo que va de la apertura democr\u00e1tica a la transici\u00f3n pol\u00edtica. <\/span><\/p>\n

No se debe olvidar que no hay democracia sin libertad y que no hay libertad sin individuos, y los estudiantes de aquel entonces lo que quer\u00edamos era libertad. En la afirmaci\u00f3n de esa libertad y del derecho individual est\u00e1 impl\u00edcito tambi\u00e9n el derecho pol\u00edtico, no son dos dimensiones escindidas, pues la pol\u00edtica tiene una base social y una cultura de valores, de derechos adquiridos. <\/span><\/p>\n

Por ello, sin importar c\u00f3mo la nueva administraci\u00f3n elegida en la pasada elecci\u00f3n configure la f\u00f3rmula gobernado-gobernante, gracias al 68, y a la d\u00e9cada que lo enmarca, las cosas ya cambiaron; pase lo que pase, ya pas\u00f3; el pa\u00eds ya se transform\u00f3. Las nuevas instituciones tendr\u00e1n que garantizar la demanda ciudadana de una nueva forma de pol\u00edtica, de una nueva forma de gobernar.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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